海峡两岸关公文化论坛论文选登之十八

祀典武庙的历史演变和两岸关帝文化的渊源

台湾祀典武庙管委会常务委员 陈仁寿

台湾祀典武庙陈寿仁先生

    祀典武庙坐落于台湾省台南市赤 嵌楼 南侧，永福路与民族路交会口上，俗称「大关帝庙」，是台湾地区保存最完整，最壮丽的古庙之一，以其建庙之早、文物之丰、格局之壮伟、地位之尊崇，名列台湾地区重要一级古迹，也是台湾唯一列入“官方“祀典的关帝庙，位居全省关庙之首。无论就历史地位、文化价值来说，祀典武庙都足以与号称「全台首学」的文庙分庭抗礼。

一、祀典武庙的历史沿革

    祀典武庙主祀武圣关公，是台湾人民最广泛的信仰，也称「恩主公」。 1644 年，明朝政府在李自成攻破南京后结束。 1661 年，延平郡王郑成功带领着军队来到台湾，以此为反清复明的基地。翌年，郑成功去世，其子郑经于 1665 年在台南府城建四庙，其中建文庙于鬼仔博，即今孔子庙；建真武庙于鹫岭，即今北极殿；立明室宗庙于承天府署（ 赤嵌楼 ）西南方，即今大天后宫；又建关帝庙、佛祖厅于宗庙之东北角，亦即 赤嵌楼之正南方，正是 祀典武庙的前身。

    1690 年，据记录武庙第一次修缮，将原本一单进的庙改为三进，并将方位从原本的朝北转换为朝南。 1727 年奉旨晋升为官方祭祀的武庙，改名为「祭典武庙」。 1777 年知府蒋元枢主持重建，将祭典武庙改为四进，庙前加建左右二进，规模更趋完整。清中叶以后，府城的民间庙境联防组织逐渐形成。祀典武庙附近六条街的境庙组成「六和境」并于祀典武庙内设立「六和堂」，作为联境办事处及全城冬防指挥所，祀典武庙的地位愈发显得重要。不幸的是 1823 年祝融肆虐，烧毁了武庙附近的六条街，祭典武庙亦遭波及，重修后即为现今模样。 1906 年日据时代，日人欲拓宽永福路，经居民据理力争，武庙才得以保存下来，拓宽的马路也因此绕道。

    坐北朝南的祀典武庙，正身建筑为 3 进 3 开间，门面窄而进深狭长，具有一气呵成，简洁明快的特色。其中，第 1 进的三川门后设初拜殿；第 2 进的正殿前又设有拜殿。这种「双拜殿」的格局配置，是台湾地区仅见的。整体而言，祀典武庙格局完整，殿宇高大厚重,山墙气势雄浑，显现台湾庙宇早期建筑风格。细部木石雕饰也十分细腻动人。有趣的是，雕饰题材多半以动植物与自然纹样为主，武场人物较为少见。据说，这可能是因为忌讳在「关公面前耍大刀」的缘故。

    因为武庙位于以前的赤崁丘陵南坡，地势由南向北逐渐升高。从庑廊往正殿走，明显步步高升。到达主殿，恰好就是全庙的最高点。走入正殿，立刻感到一股肃穆的气氛。神龛内镇殿的关帝神像双目低垂，身绿龙黄袍，头戴九旒冠，威武庄严，令人肃然起敬。分侍左右的关平、周仓立像，一文一武，表情同样生动传神。此 3 座泥塑神像都是清康熙时的古物。位于神龛上方的「万世人极」匾，上有「咸丰御笔之宝」印文，是难得的御匾。 此外，因历史悠久，地位重要，武庙的题匾献联也格外的多，题献者多为与府城历史相关的重要人物。镶嵌在庙壁两侧的各种石碑，则是历代整修的纪录。而 后殿除正中祀有关帝三代祖先牌位外,两旁陪祀的牌位则是修庙有功或勤政爱民的前清官员。

二、台湾关帝庙、关帝文化与大陆的渊源

    关帝就是三国时期的关羽，其忠勇义信的品格倍受各行各业的尊崇：文人以其爱读春秋，秉持大义，尊为 文衡帝 君；商人以其诚信不二，不取非分，奉为行业之神；军人以其勇冠三军，赤胆忠心，奉为武圣；帮会以其重义气，桃园三结义，崇为义结金銮之典范。不仅于此，关公的种种事迹：过五关斩六将、为嫂守夜、刮骨疗毒、单刀赴会、嗜读春秋……流传千古，脍炙人口；关公的英勇形象，兼资文武，绝伦逸群，风靡天下，堪称古今之最。在清代关庙中有这样一副对联，颇能概括关羽在中国历史文化中的地位和巨大影响：“儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。式詹庙貌长新，无人不肃然起敬。汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号。矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。”

    关帝盛名自古就在中原大地广为传扬，崇奉殊尊。然远离中原的台湾，何以亦对关帝信仰有加？

    据悉，目前台湾的关帝庙绝大多数是从东山关帝庙分香过去的。东山岛，历来为福建漳州重镇，宋时，为了护卫军民，保家祈安，东山开始建庙奉祀关帝神位，曰“天尊宫”。明朝以降，朱元璋于明洪武二十年（ 1387 ）派江夏侯周德兴主持福建军务，江夏侯周德兴率兵来福建东山建铜山城设水寨以防倭寇，为安抚官兵情绪，在铜陵建关公祠，“刻像祀之，以护官兵”，东山人从此开始信仰和崇祀关公，香火渐之兴旺，甚至官吏亦参与朝拜，一时往来之络绎，不能以容。明正德年间，关王祠重修扩建，命名为“铜陵关帝庙”，亦名“武庙”，雄伟壮观，雅致绝伦，其香火之盛为八闽之冠。自此，东山关帝庙几经修葺，盛名播于海内外。

    东山与台湾仅隔海相望，史前因海退多次出现两地连成一块，而形成横亘海峡的“东山陆桥”。史前人类就通过陆桥，将文明传入台湾。宋时，东山守兵与元兵激战不敌，败退台湾，和当地土著共同拓荒垦业。明时，驻守台澎的大批东山岛民留居并开垦台澎。据史料记载，明崇祯元年（ 1628 ）郑芝龙受政府招抚，曾招有铜山（东山）五都饥民到台湾垦荒定居；清顺治十八年（ 1661 ）三月二十二日郑成功收复台湾时，铜山有 500 多名青壮年随军入台，其后大部分定居于台湾。清代，戍守澎湖的清军中，有铜山营拨去的班兵，名额 135 人，三年一换班，历二百年之久。直至国民党从东山岛败退台湾时，又从东山带走了数千名壮丁到台湾落地生根。东山岛民向台湾移居时，大都遵循着一个习俗，离开前到“铜陵关帝庙进香朝拜，请求圣帝庇佑或祈赐香火，分灵崇祀”，并将“铜陵 关圣帝 君”的香火袋挂在胸前或奉在船上，祈帝庇佑。有些退役兵士或留居于澎湖，或移居于台湾，他们就把家乡信仰崇祀关帝的习俗带到那边，从铜陵关帝庙分去香火，按铜陵关帝庙模式建庙奉祀。明万历年间，有陈姓船主将船中奉祀的关帝送到台湾凤山（现高雄市），并建文衡殿，成为台湾南部较早的关帝庙。清嘉庆年间，铜陵关帝庙分灵到台湾北部，在礁溪建庙供奉，成为台湾北部最早的关帝庙。随着垦拓事业的发展，村庄社落不断出现，台湾关帝信仰文化也从县城乡镇传播到偏远的农村渔区，直至遍布全台湾，成为全岛第二位的文化信仰。

    大陆有湖北当阳关陵、山西运城、河南洛阳关林及东山四大关帝庙。台湾目前则有关帝庙 900 多座，信众 800 多万人。但是追耕溯源，东山是关帝文化从中原向沿海，从沿海向台湾及东南亚地区传播的中转站，是台湾关帝文化的发祥地。由此台湾便把大陆的 “ 四大关庙 ” 称为祖庙，岛上的关帝宫庙堂坛，年年都要组织信众飞赴大陆寻根访祖，来各庙朝拜；四大关庙也与台湾关庙及相关组织联系密切，配合有道，每年都要一起组织相关活动。 1988 年 8 月，台湾高雄文衡殿率先组织谒祖朝圣团抵达东山，晋祭关帝“大老爷”，并将一方精制的“追源谒祖”匾奉赠东山祖庭，以表关帝老爷的台湾裔孙思祖敬祖的一瓣心香。 1990 年 7 月，台湾宗教咨询委员会 李炳南 教授和台南学甲慈济宫董事长 周大围 先生不辞辛劳前来东山，发现东山和台湾关帝庙香缘史料和珍藏文物，激动地说：“台湾关帝庙香缘祖庙在东山。”他们回台湾后，立即向全台关帝信众传播信息，引起极大关注。  1995 年 1 月至 7 月，台湾基隆普化警堂堂主 简火土 先生、基隆区渔会理事长 谢建政 先生、拖网协会理事长 江钦良 先生率领二十三人组成的朝圣团到东山铜陵关帝庙朝圣谒祖，并派“源丰 11 号”渔船迎奉“ 关圣帝 君”神像赴台湾参加“道教大典”，并出巡台湾各地，引得台湾数十万各界人士信徒争先膜拜，轰动全岛，台湾数十家报刊、电台、电视台也争先报道。

三、小结

   从祀典武庙的历史演变 及台湾关庙兴建及关帝信仰及关帝文化的发展衍变，我们不难看出两岸的历史渊源，这都是中国的传统历史文化。随着两岸关公信仰及关帝文化交流的不断加强，相信中华民族的文化传统将会更加发扬光大。