何谓生？何谓死？人生价值何在？以什么心境面对死亡？一直是人类千百年来不断探究的敏感话题，耗尽了不少先圣哲人的一生。

巨型雕塑“生命轮回”

中华传统文化是儒佛道思想的千年积淀，人们对待死亡的观念也受这些思想的影响。

两千五百多年前的孔老夫子说:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以求仁”；孟子说得更清楚：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”孔子曰“杀身成仁”,孟子曰“舍生取义”。儒家先贤构建了死亡的最高价值模式：在大是大非面前，在生死抉择面前，舍身取义杀身成仁，死得才有价值！。

鲁国大夫叔孙豹的“三不朽”理论，为儒家生死观做了最好的注释：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽”。通过立功立德立言，将个人有限的生命投入到人类文明发展之中，人的生命也在生生不息中获得永生。

北宋大哲学家张载对儒家生死观做了集大成的总结，他认为生命的最高价值在于“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

我们再看看佛教。佛经说：“须弥虽高广，终归于消灭；大海虽渊旷，时至还枯竭；日月虽明朗，不久即西没。”佛教认为生死就如同春去秋来，日升月坠，是一种自然现象，如风起云涌，凝聚成雨，雨水蒸发升空，再聚成云朵，这种周而复始，就是轮回。

古罗马皇帝奥勒利乌斯说，“人不应当害怕死亡，他所应害怕的是未曾真正地活着。图为中国长江三峡龙舟赛

台湾佛光山星云大师说，我的乡亲前辈唐朝鉴真大师，经过多少磨难到达日本弘法传播文化，在七十五高龄，自知归乡无望，他写下遗偈：“山川异域，日月同天，寄诸佛子，共结来缘。”在人生的生命之流里，如同大江东去，终会有再回来的一日，人的生命一期圆满，还会有另一期生命的开始。星云大师认为，人生一直在“因缘果报”里流转，也在“死亡边缘”接受考验。生死就等于人晚上睡觉，白天起床，就是这么简单。因此，生，未尝可喜，死，也未尝可悲；生死就如时辰钟一样，轮转不息。

接着，佛教提出了系统的“三世说”，即前世、今生、来世。因果报应与生死轮回，把人们的道德行为与命运主宰权交给了自我。千百年来，善有善报，恶有恶报的观念，成为维护中国伦理道德的精神支柱。以灵魂不死、因果报应、六道轮回为理论基础；以诵经超度为主要仪轨的佛教生死观，强化了中国人淳朴仁慈的“人之初”，使其成为中华民族传统美德的重要组成部分。

在纯净的雪域高原，流传着一首高亢深沉的藏族歌谣《天葬》，著名藏族歌手亚东深情演唱: 　　

默默地向你挥挥手/告别我们轮回的缘分/应召而来天的神鹰/请你带走我一生的荣耀。 　　

轻轻的走过曾经的家/记住千年不变的誓言/应召而来天的神鹰/请你打开我阳光的天路。 　　

如此安宁如此安详/多么美妙神奇的时光/死亡在消失/生命已经飞翔/远去的翅膀上……

这是藏族民众多么洒脱多么崇高的生死观！仰望高原，多少藏族民众，今生辛勤劳作，收获的青稞牛羊都转换成酥油，奉献给寺院，点亮千万盏环绕着菩萨的酥油灯，虔诚地为来世祈福……多少藏族朋友，匍匐百里千里，三步一叩头来到拉萨大昭寺，就是为了看一眼香烟缭绕中的大菩萨。如果在风雪途中逝去，也是一种幸福的大圆满…… 信仰的力量，让雪域高原的父老兄妹早已把生死置之度外！

本文作者在挪威维尔兰雕塑园

我们再看看道教。庄子在《知北游》中说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”庄子认为生是偶然，死是必然，不必过于悲哀。在庄子眼中，天地万物皆由气构成，生是气的凝聚，死是气的消散。

笔者认为，庄子所说的气，就是一种精神，就是支撑人们活下去的精神，就是引导人们向前走的精神，就是激励人们善于学习敢于创造的精神，就是倡导人们乐于奉献敢于牺牲的精神。宋代文天祥在《过零丁洋》中高歌：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”气势磅礴，慷慨激昂，彰显诗人的民族气节和舍生取义的生死观。这千秋绝唱，这磅礴精神，古往今来激励无数志士仁人为忠诚正义英勇献身。

（详见朱正明先生《走遍天涯访关公》专著）