世界关公文化网消息：台湾宜兰县礁溪协天庙明年元月12日将举办“关祖殿与夫人殿晋座大典”暨“关帝、关夫人信仰与现代社会”国际学术研讨会，笔者作为关帝及关夫人胡玥娘娘家乡人及后裔宗亲代表应邀出席。没有一丝发自内心的喜悦和欣慰，只有一份沉甸甸的责任和压力。因为对关夫人胡玥娘娘深层次的认知不多，关夫人的史料记载，正史、野史难见踪迹。

  山西运城关王故里娘娘殿供奉的关夫人

   河南洛阳关林娘娘殿供奉的关夫人

山西运城关公文化学者孟海生设计制作的关公和关夫人陶瓷像

《三国志·关羽传》中仅有：“权已据江陵，尽虏羽士众妻子，羽军遂散。权遣将逆击羽，斩羽及子平于临沮。”寥寥数语，只提示孙权攻取荆州时将关公妻子及家眷作为人质来胁迫。至于妻子家眷何许人也？没有交代。

《三国演义》第十三回中，也记载有关公攻占襄阳后，诸葛谨对孙权说：“某闻云长自到荆州，刘备娶与妻室，先生一子，次生一女……”寥寥几句，一笔带过。

明清时期流行的《全像通俗三国志传》中描述：关公追随刘备行军打仗途中，其子关索前来寻父，索入见关公双膝跪下，垂泪曰：“儿三四岁时，见父不在家，常问于母。母道父亲自杀本处霸豪，逃难江湖……又值家贫，只依外公胡员外抚养长成……特来寻见。”虽然这里交代稍微详细一些，但描写的主人不应是关索，按故事时间和情节来看，应当是关平，并非关索。这一点，关公文化研究会已故常务副会长孟海生先生生前曾撰文予以阐明。

淮剧《关公辞曹》中，却出现了关公妻室为曹月娥的情节。曹月娥原是曹府的使女，被曹操收为义女，许配给关公。但关公与她同床异梦，终后辞曹出走。曹月娥闻讯追赶，恳求同行。关公不允，曹月娥便拔剑自尽。

还有些史料也曾记述过关公与一些女性的情感纠葛。说关公曾经爱上吕布手下秦宜禄的妻子杜氏，当时曹操要攻打吕布，关公提请曹操若把吕布灭了，要把杜氏赐给他，曹操欣然应许。但后来曹操看到该女子美貌非凡，便占为己有，关公“乞娶”未成。又说吕布被打败之后，张飞抓了吕布的爱妾貂蝉送给关公，关公怜惜貂蝉美貌，但顾及女人“红颜祸水”，怕弄得身败名裂，后令其自刎。

史料记载难见踪迹，因而给后人留下了广阔的杜撰虚构和艺术加工的空间。关公夫人的史料欠缺，使得过去有些地方修建关夫人庙，庙门楹联这样写道：“生何时，殁何年，盖弗可考也；夫尽忠，子尽孝，可不谓贤矣。”措词灵活，模棱两可，实在无法确定关夫人的真实身份。

究竟关夫人何许人也？我们在研究历史、尊重现实的研判中，可以明确地讲：关夫人姓胡，名玥（也称胡金蝉、胡金定），河东解州人。

 胡玥娘娘的历史存在

 运城常平关帝家庙原为关公故宅，后为关帝祖祠。庙宇兴建于隋代，金代始成庙宇，庙宇沿中轴线上崇宁殿后面便是端庄威严的娘娘殿。大殿内关夫人胡玥娘娘（又称送子娘娘）塑像面颊丰满，慈祥端庄，头戴凤冠，身着霞帔，一身皇后衣着，富有贵族女性之风姿。祭台下塑像为侍女，她们或持帕或握笏恭敬站立，谨而有度，在清代泥塑中可谓上乘佳作。娘娘殿院内东西配殿分别是关平、关兴夫妇殿。河南洛阳关林，也有一座重修于明万历二十年（公元1592年）的圣母殿（又称娘娘殿、百病娘娘殿），该殿主供关夫人胡氏以及两侧陪祀的爱子关平、关兴和女儿关银屏塑像。

 解州关帝祖庙内，至今还遗存有奉祀关夫人胡玥家族人的“胡公祠”。胡公祠正殿塑有胡玥娘娘其父胡斌先生塑像，大门口立有胡斌先生嫡系后裔、唐代胡家族人唐振武将军、节度使、工部侍郎胡证先生的纪念碑。胡公祠为唐代胡家族人所建。

 关帝庙宇作为历史遗迹，承载着历史记忆。国务院公布其为全国重点文物保护单位，既是对庙宇建筑的法律保护，也是对庙宇承载历史记忆的基本认可！

 从碑刻记载来讲，清康熙十七年（公元1678年），解州常平村读书人于昌“按梦索骥”，找到了一块村民在浚修关公旧宅古井时，所挖出的刻记着关公祖、父两世的表字、生卒年月以及家庭状况的墓砖，解州州守王朱旦于康熙十九年（公元1680年），依此“一梦一砖”写下了《关侯祖墓碑记》。该碑记载：“侯长娶胡氏，于灵帝光和元年戊午五月十三日生子平。”同时，《汉前将军壮缪侯关圣帝君祖墓碑铭》中也记述：“明年庚子六月二十四日生圣帝，英奇雄骏，既受《春秋》《易》，旁通淹贯，以古今事为身任，稍长娶胡氏……”

《关帝志》中有关公“稍长娶妻胡氏，于灵帝光和元年（公元一七八年）五月十三日生子关平”的记述。

《中国关氏宗谱》第二卷圣配胡皇后中载明：“圣祖十七岁，汉灵帝熹平六年（公元177年）配胡氏。生三子一女，长曰平、次曰兴、三曰索，女曰银屏（一作娥）。”

因胡玥娘娘的历史存在，明万历四十二年（公元1614年），明神宗万历皇帝追封关夫人胡玥为“九灵懿德武肃英皇后”。

胡玥娘娘的艰难生存

当地民间这样传说，关夫人胡玥其父“胡人”，名叫胡斌，也称胡启中、胡守约，为解州一地文化名流，祖居为解州东胡村（现今盐湖区席张乡东胡村）。胡斌先生饱学未仕，开办学堂，教书育人，仅有胡玥一女，十分珍爱，自小授教女儿文、武、理、医、艺等知识，因而胡玥从小就受到了多方面的良好教育。

有一年，关公同村里小伙伴行至风神庙时，忽听一声惨叫，风神庙院前的大树高处树枝劈裂。只见一女孩从树上掉下，关公跑前将女孩接住，得救者正是胡玥。胡先生对关公救助女儿深表谢意，深感这位小生品质高尚，思维敏捷，一时心动，收他为弟子。由于父亲的看重，胡玥对关公则以兄长相待。在读书上，胡玥受到父亲的传授较多，便与关公交流学识。在习武中，胡先生将女儿与关公互作对手，教其二人相互对打、单刀劈腿、单人格斗、徒手夺刀等武打套路。

关公十八岁那年与胡玥大婚。关公与胡玥结婚后，胡玥依汉族大礼，居住于乡下，侍奉公婆，相夫教子，而更多的时间，则发挥自己的医药学识专长，为远近百姓看病。第二年，胡玥生子关平。第三年关公义除恶霸吕熊避难后，胡玥携抱一岁长子关平逃匿中条深山小村庄避难而居。自从胡玥母子住进这个村庄后，村民们平安康泰，连虎狼野兽也未再进村。

由于胡玥手脚勤快，心地善良，从小跟随父亲习学医道，搜集了不少民间验方，因而为了母子生计，她每天不辞劳苦上山采集药材，为百姓们治病疗伤。不管春夏秋冬，风霜雪雨，半夜三更，只要有人请，她都不误时分出诊医病。大部分药物是她自己自采自挖，回来后在家切、炒、熬、焙、煅，再制成膏、丹、丸、散，往往不收分文。同时，她还不断为乡亲们传授中草药习性及治病药方，使当地百姓相继在自家宅院、田间地头种植药材，并将药材炮制后，经过集市交易，带来一定收入。胡玥关爱民众的一举一动，深受当地百姓爱戴，大家都亲切地称她为“胡玥娘娘”。

其后，家乡人为纪念“胡玥娘娘”，在其原来藏匿居住过的地方盖起了一座庙，名曰“胡玥娘娘庙”，后来人们就只叫“娘娘庙”，这个村也随之叫“娘娘庙村”了。

很可惜！原有的娘娘庙已毁于日寇败退前。近年来，当地百姓在中条山下解州一地又重建了一座规模宏大的娘娘庙。娘娘庙建筑别致，工艺考究，富丽堂皇。正殿中的胡玥娘娘塑像做工精细，形象逼真，活灵活现。娘娘庙信众游客络绎不绝，香火不断。

胡玥娘娘的社会价值

由于胡玥娘娘靠采集药材苦度生涯，义务给百姓治病，且医术精湛、医德高尚，极受百姓尊敬，因而被誉为健康神、平安神和送子神（也称送子娘娘）。千百年来家乡人凡求子问病、祈求安康，均要请胡玥娘娘指点恩赐。

胡玥娘娘广泛的社会影响，使得解州一地从每年的农历三月初三开始，都要举行盛大的中草药材交易集会，商贩主要来自河南、陕西，以及青海、内蒙等地。集会期间，来自全国各地的药商们，都要拜见解州药材会馆药商大亨“中兴复”，统一到胡玥娘娘庙参加祭拜活动。

据乾隆年间《解州州志》记载：隋开皇九年（公元589年），解州关帝庙建成后，官员们不断前来朝拜祭祀，周围百姓也不断顶礼进香，商店、酒店应运而生，形成了古庙会雏形。五代汉乾元年（公元948年），解县由县升为州府，庙会由州府确定了具体时间，将原来每年农历三月初三药材交易集会合并于四月初八古庙会。庙会期间，皆因胡玥娘娘被尊拜为神医和赐子之神，招引云贵、两广、江浙、湖鄂、川藏、蒙满、东北等地客商，纷纷云集解州交易药材，使得河东解州与河北安国、安徽亳州、河南辉县百泉成为全国四大药材市场，并且解州古庙会与河南辉县百泉庙会成为我国两个最大的集市庙会。

解州古庙会期间，客商们为了赶庙会，一般都是在正月初五团圆饭一吃便驾车起程，奔赴解州。一时间，豫西粤北的马帮、甘肃内蒙的骆驼、苏杭的绸缎、陕甘的马匹、四川的药材、湖北的竹器、景德镇的瓷器等货物源源不断地涌入解州。解州每年两次庙会时间各规定为一个月，但往往都是过了两个月仍然人流不尽。

解州古庙会的繁荣兴旺，源自于关帝祖庙的广泛影响与胡玥娘娘的存在价值；源自于关公信众的虔诚膜拜与社会经济的日趋繁荣。同时，胡玥娘娘作为关公家族中的主要成员和关公文化中的重要组成部分，也为人们树立良好的道德风尚，起到了一定的作用！（文/关新刚  图/朱正明）